□吴朝豪（云南财经大学）
近期，在电商平台和二手交易市场平台上，不少商家已经推出各类清明代祭扫服务，只需要提供委托人姓名及与已故人关系、已故人姓名、墓园具体位置、祭扫时间等即可开展清洁墓地、代烧纸钱、献花致敬、诵读祭文等服务，代祭扫的服务费在300-1000元不等。有商家透露，还可以根据客户要求提供定制的代祭扫服务，具体项目和收费明细由双方协商决定。（4月4日 《法治日报》）
不难看出，从跑腿代办到线上预约，再到“高端定制”、仪式拍摄，代祭扫市场迅速扩张，成为互联网平台上的一门“新兴生意”。它的出现并非毫无来由，在流动社会背景下，很多人由于工作、距离等原因难以返乡祭扫，借助他人之手代为完成仪式，也是一种现实妥协。然而，问题的关键并不在于是否“亲手完成”，而在于这种商业化的“情感服务”是否还保有应有的敬意与真诚。
从目前曝光的现象来看，代祭扫行业的乱象令人担忧。一些商家打着“专业”的旗号，推出价格高昂的祭扫套餐，声称包含名酒祭拜、寺庙祈福、定制视频，甚至搬出所谓“官方监督”“道教认证”等噱头，刻意营造权威与神秘感。但背后往往是鱼龙混杂的操作逻辑，有的商家并不真正前往墓地，只是随意录制视频糊弄了事，有的甚至收款后直接失联，消费者维权无门。
代祭扫不仅是诚信问题，更是对传统仪式的亵渎。祭扫，不只是完成某种形式，而是体现生者对逝者的敬意，是内心情感的外化表达。而当它被包装成一项“服务”时，原本应有的情感温度往往会被市场逻辑冲淡。特别是在一些灰色交易平台，代祭扫的服务被神化、标签化，甚至神秘化。诸如“福地转运”“功德回向”的服务推销层出不穷，不仅扰乱了市场秩序，更在一定程度上引发迷信泛滥，背离了清明节所倡导的理性追思、慎终追远的文化内核。
从更深层看，代祭扫引发的争议也关乎一个社会如何在技术快速发展的背景下，守住传统文化的精神内核。在移动互联网的世界里，所有情感似乎都可以被替代。有人帮你送花、有人帮你写信、甚至有人帮你哭泣。但“替你思念”这件事，真的可以委托他人吗？
这并非一个简单的是非题，而是一次对公共伦理、文化认同与社会责任的共同叩问。在数字化的洪流中，情感的表达不必拘泥于某种方式，但也不应沦为一种交易。我们或许无法阻止“远程尽孝”的现实选择，但我们可以要求这一过程是透明的、真实的、有温度的，不被夸张宣传扭曲，不被商业利益绑架。
清明节的意义，从来不是“去做了什么”，而是“为什么做”。那一束花、一炷香，是仪式，更是承诺。而如果社会放任这些关乎记忆与情感的事情，被变成一场伪造、包装和营销的秀，那不仅是对传统文化的辜负，更是对未来代际情感教育的一种伤害。
因此，与其争论“代祭扫是否应该存在”，不如将目光投向“代祭扫应该如何存在”。在保障服务规范、强化平台责任、打击虚假宣传的同时，也该引导公众对传统仪式意义的重新认识——不是仪式本身构成了孝，而是那份持续的情感关照构成了孝的本质。只有守住了这个内核，代祭扫才不会沦为“代行孝道”的遮羞布，而能真正成为传统文化与现代生活之间的温柔接力。
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